理論前沿 | 中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華之哲學(xué)論析

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確指出，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”。這是《決議》對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的高度概括和極致凝練，彰顯了其在馬克思主義發(fā)展史和中華文化發(fā)展史上的重要?dú)v史地位，是符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的時(shí)代論斷。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在引領(lǐng)中華民族走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，將馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同時(shí)融匯汲取西方優(yōu)秀文明成果，形成具有生命躍動(dòng)感的民族精神，在古今中西的時(shí)空節(jié)點(diǎn)上淬煉成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，凝練成為具有原創(chuàng)性的理論成果。不僅因?yàn)槠涓从趥鹘y(tǒng)、立足于當(dāng)代，以突出的特質(zhì)區(qū)別于其他歷史時(shí)期，從而在縱向的本國(guó)歷史維度上體現(xiàn)原創(chuàng)性，也因?yàn)槠湟劳挟?dāng)代科學(xué)和哲學(xué)成果對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，在走向現(xiàn)代化過程中形成異于別國(guó)文化和精神的民族本土特色精神，并作為“角色定位”和“標(biāo)簽識(shí)別”參與國(guó)際化，從而在橫向的國(guó)際視角下體現(xiàn)原創(chuàng)性。

一、動(dòng)態(tài)把握時(shí)代變遷

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，它動(dòng)態(tài)把握時(shí)代變遷，充分體現(xiàn)歷史繼承性 、歷史發(fā)展性、歷史趨勢(shì)性。

首先，時(shí)代精華體現(xiàn)歷史繼承性。今天絕不是孤立自存的，而是天生就連接著昨天，本然就蘊(yùn)含著歷史。民國(guó)時(shí)期提倡“體用一也”的哲學(xué)家熊十力常以海水與海浪做比喻，他說“譬如臨大海岸，諦觀眾漚，故故不留，新新而起”。可見今天與往日既是承前啟后、革故鼎新的關(guān)系，又是孕育生發(fā)、潤(rùn)澤滋養(yǎng)、你中有我、我中有你的關(guān)系。任何作為時(shí)代精華的思想，都像該時(shí)代是以往一切歷史時(shí)代賡續(xù)的必然結(jié)果一樣，是以往一切歷史時(shí)代“精神的精華”的承繼與發(fā)展。也就是說，時(shí)代精華離不開對(duì)以往歷史時(shí)代人類創(chuàng)造的精神文明成果的汲取，離不開往昔歷史的孕育和滋養(yǎng)。根據(jù)邏輯和歷史相統(tǒng)一的馬克思主義方法論，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神在當(dāng)前時(shí)代的精華，離不開對(duì)毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等重大思想理論的繼承。如果忽略歷史繼承性，孤立地、割裂地看待時(shí)代變遷，是難以成為時(shí)代精華的。正是因?yàn)樵诶^承、發(fā)展和前瞻的邏輯中承上啟下地動(dòng)態(tài)把握時(shí)代變遷，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想才既是過往時(shí)代精華在當(dāng)前的厚積薄發(fā)，又是未來時(shí)代精華在當(dāng)前的積淀孕育。

其次，時(shí)代精華體現(xiàn)歷史發(fā)展性。不同的社會(huì)形態(tài)，甚至同一社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展階段，時(shí)代精華都是不同的，時(shí)代精華也在同一社會(huì)形態(tài)不同發(fā)展階段體現(xiàn)了歷史發(fā)展性。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，這不是一蹴而就的，而是歷經(jīng)不同時(shí)代主題的轉(zhuǎn)化完成了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍性發(fā)展的結(jié)果，我們不能忽視毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想接續(xù)形成的事實(shí)。進(jìn)而言之，前一個(gè)思想總是為后一個(gè)思想做好鋪墊和積累，同時(shí)提出新的問題，并留出新的發(fā)展和創(chuàng)新空間；前一個(gè)時(shí)代精華總是孕育、滋生后一個(gè)時(shí)代精華。同樣，后一個(gè)思想及時(shí)代精華也往往涵納、吸收前一個(gè)思想及時(shí)代精華，直至發(fā)揚(yáng)光大乃至升級(jí)，在動(dòng)態(tài)的時(shí)代變遷中體現(xiàn)歷史發(fā)展。

最后，時(shí)代精華體現(xiàn)歷史趨勢(shì)性。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是時(shí)代精華，不僅指向過去和當(dāng)前，還是面向未來的；不僅能夠預(yù)示21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的必然趨勢(shì)，還能夠吸納那些逐步釋放的、適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展需要的、正向且積極的精神理念。這就要求我們非但不能停止把握時(shí)代變遷的步伐，而且還要步步緊跟時(shí)代變化。因?yàn)樽鳛闀r(shí)代精華，它既是往昔精神的凝結(jié)，又是未來精神的開啟；既要回顧歷史總結(jié)“過去文明為什么能夠成功”，又要思考“未來我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功”，更要善于以歷史的前瞻性發(fā)現(xiàn)時(shí)代的“大勢(shì)所趨”和處于時(shí)代之中的“人心所向”，并與它們同頻共振、同向而行。因?yàn)榫珳?zhǔn)把脈“大勢(shì)所趨”關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，而優(yōu)先關(guān)注“人心所向”則既能反映一定歷史階段人民的普遍精神，又能把其中最精細(xì)、最珍貴的精髓凝練到科學(xué)的理論體系當(dāng)中，從而真正地實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。

二、辯證凝聚時(shí)代精神

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，它辯證凝聚時(shí)代精神，是客觀的、不是主觀的，是相對(duì)的、不是絕對(duì)的。

一方面，時(shí)代精華是客觀的，而不是主觀的。究竟什么是時(shí)代精華，怎樣確立、怎樣傳承、傳承什么，不是由思想的創(chuàng)立者憑空擘畫的，而是由所處歷史時(shí)代的社會(huì)物質(zhì)生活條件及發(fā)展?fàn)顩r決定的。因?yàn)楦鶕?jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義觀點(diǎn)，不同時(shí)代有不同的社會(huì)意識(shí)，并且社會(huì)意識(shí)不是由任何人主觀決定的，而是由社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐決定的。如同社會(huì)存在就像一把矩尺決定著社會(huì)意識(shí)令其難以逾矩一樣，時(shí)代精華與其所屬時(shí)代的生產(chǎn)方式是對(duì)應(yīng)的，有什么樣的生產(chǎn)方式就有什么樣的時(shí)代精華。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為時(shí)代精華是具體的、歷史的，不是抽象的，更不是憑個(gè)人主觀謀劃出來的，而是在充分尊重過去的歷史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，以當(dāng)前時(shí)代的生產(chǎn)方式為“規(guī)矩”，以聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待客觀的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，尤其是以全面性思維提高治國(guó)理政能力現(xiàn)代化水平，更加體現(xiàn)了其作為時(shí)代精華的客觀性。比如它不僅涉及軍事、生態(tài)、外交、宗教等諸多領(lǐng)域，而且在大歷史格局下以大視野最全面、最徹底地貫徹馬克思主義理論，又在全面深化改革協(xié)調(diào)性的要求以及人與社會(huì)全面發(fā)展的本質(zhì)要求下，全面性地解決社會(huì)根本矛盾等問題，從而能夠在復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下以時(shí)代精華展現(xiàn)“全面的中國(guó)”形象。

另一方面，時(shí)代精華是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。時(shí)代精華不是獨(dú)存的時(shí)代精神，除它以外還有在某一方面有代表性的精神，或者作為先前各個(gè)時(shí)代遺留下來的仍然適合當(dāng)前社會(huì)需要的歷史傳統(tǒng)的精神等，都凸顯了它的相對(duì)性。此外，不僅在不同的歷史時(shí)代，即使在同一個(gè)歷史時(shí)代也會(huì)形成不同的“精神的精華”。所以，成為時(shí)代精華是有條件的，是相對(duì)的。這種條件往往聚焦于特定的歷史時(shí)期，充分顯現(xiàn)新的歷史大變動(dòng)時(shí)期的時(shí)代特征。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想產(chǎn)生于百年未有之大變局，是對(duì)時(shí)代特征、時(shí)代本質(zhì)和歷史規(guī)律作出準(zhǔn)確觀察和科學(xué)解讀的科學(xué)理論范疇。不僅在理論形式上以“新”來建構(gòu)和布局思想體系，體現(xiàn)其對(duì)時(shí)代相對(duì)性的優(yōu)先關(guān)注，比如為了與過去時(shí)代相區(qū)分，提出新時(shí)代；為了與原有發(fā)展理念相區(qū)分，提出新發(fā)展理念；為了與原有發(fā)展格局相區(qū)分，提出新發(fā)展格局；為了與原有發(fā)展階段相區(qū)分，提出新發(fā)展階段；為了與舊常態(tài)相區(qū)分，提出新常態(tài)等，而且還提出人類文明新形態(tài)、中國(guó)式現(xiàn)代化道路等屬于“新”時(shí)代下的“新”思想理念，既實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新飛躍，引領(lǐng)了21世紀(jì)馬克思主義的新潮流，又不斷積累新經(jīng)驗(yàn)，以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)邁進(jìn)新征程、建功新時(shí)代，從而成為當(dāng)之無愧的時(shí)代精華。

三、理性熔鑄時(shí)代精神

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，它理性熔鑄時(shí)代精神，凸顯馬克思主義基本原理、世界歷史以及中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的時(shí)代性，使中華文化和中國(guó)精神在新時(shí)代煥發(fā)生命力。

首先，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神與馬克思主義普遍原理的結(jié)合，既凸顯了馬克思主義基本原理的時(shí)代性，又使中華文化和中國(guó)精神獲得了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代契機(jī)。《決議》論斷“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)”。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想通過對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，使中華民族厚重的理論傳統(tǒng)和中華文化獨(dú)特的理論氣質(zhì)在新時(shí)代煥發(fā)新的光彩。無論因?yàn)轳R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，故隨時(shí)代變遷而發(fā)展，還是中華文化和中國(guó)精神因順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而綿延不絕，都說明只有具有科學(xué)真理性的思想、理論、文化、精神等才經(jīng)得起時(shí)代考驗(yàn)。

其次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神與世界文明的結(jié)合，凸顯世界歷史的時(shí)代性，使中華文化和中國(guó)精神的包容性、普遍性得到了充分的實(shí)現(xiàn)和彰顯。《決議》以全球意識(shí)和尋根意識(shí)定位“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。中華文化和中國(guó)精神是我們?cè)谑澜缥拿鹘涣骰ヨb中標(biāo)榜身份認(rèn)同的根魂命脈，正如魯迅曾經(jīng)指出的，中國(guó)要想在世界上生存并與各國(guó)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，“其首在立人，人立而后凡事舉”，而立人之“道術(shù)”就在于“尊個(gè)性而張精神”。新時(shí)代中國(guó)人的“精神”之“張”，既聚焦為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又凝練為人類文明新形態(tài)、人類命運(yùn)共同體理念，從而為世界文明作出中國(guó)貢獻(xiàn)。同樣，中華文化和中國(guó)精神的彰顯也是世界歷史發(fā)展的必然要求，在某種程度上可以說，正是世界歷史的時(shí)代性給習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的整體演進(jìn)及國(guó)際影響力的擴(kuò)大提供了發(fā)展的機(jī)遇，使其面對(duì)百年未有之大變局，從推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興和人類命運(yùn)共同體的統(tǒng)籌考慮出發(fā)，為解決人類面臨的和平、發(fā)展、環(huán)境等共同問題提出中國(guó)方案、展示中國(guó)智慧，引導(dǎo)中西方世界的絕大多數(shù)人一起致力于造福大家共同創(chuàng)造的世界，極大增強(qiáng)了世界人民對(duì)中國(guó)發(fā)展的國(guó)際認(rèn)同。

最后，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的結(jié)合，凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的時(shí)代性，使中華文化和中國(guó)精神以前所未有的生機(jī)和創(chuàng)造力在新時(shí)代得以煥發(fā)。《決議》指出，“黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，這是“我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”。關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐就是關(guān)注時(shí)代問題，聆聽時(shí)代聲音。馬克思說：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中理性熔鑄時(shí)代精神。根據(jù)邏輯與歷史統(tǒng)一、理論與實(shí)踐統(tǒng)一的馬克思主義觀點(diǎn)，正是通過豐富多彩的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，讓那些接地氣的、充滿煙火味的時(shí)代生機(jī)、時(shí)代精華像“家國(guó)情懷”“實(shí)事求是”“知行合一”“天下大同”等思想一樣得到升華，以新的活力在新時(shí)代綻放新的光芒。

（作者單位：中國(guó)社科院馬克思主義研究院）

來源：《機(jī)關(guān)黨建研究》2022年第9期

( 編輯：謝淳子   送簽：謝淳子   簽發(fā)：梁穎 )