《習(xí)近平用典》辯證篇【2】

 多言數(shù)窮，不如守中。

——《在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上的講話》等文中引用

■ 解讀

“治大國(guó)如烹小鮮”來(lái)自《老子》，是習(xí)近平同志多次引用的另一句話。其中體現(xiàn)出的治理思想是，政令不在多、更不在繁，而是需要保持穩(wěn)定、保持定力，才能做到“蹄疾而步穩(wěn)”。習(xí)近平同志要求領(lǐng)導(dǎo)干部提高辯證思維能力，即承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律。正如面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期“三期疊加”的狀態(tài)，只有一分為二看問(wèn)題、多個(gè)角度想事情，才能避免“盲人摸象”，把握改革大勢(shì)。中央冷靜觀察、從容應(yīng)對(duì)，堅(jiān)持宏觀政策要穩(wěn)、微觀政策要活、社會(huì)政策要托底的思路，換來(lái)了增長(zhǎng)、就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)中向好，速度、結(jié)構(gòu)、效益同步改善。政令過(guò)于煩瑣、具體，就可能會(huì)陷入窮于應(yīng)付千變?nèi)f化實(shí)際情況的局面，應(yīng)對(duì)的方式是“守中”——守住底線、守住原則、守住根本，才能萬(wàn)變不離其宗，最終以不變應(yīng)萬(wàn)變。

■ 原典

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

——﹝春秋﹞老子《老子·第五章》

■ 釋義

“多言數(shù)窮，不如守中”出自《老子》第五章。“多言”與“不言”相對(duì)，指政令繁多。數(shù)窮：屢次失敗。守中：持守虛靜。

老子通過(guò)“芻狗”“橐龠”兩個(gè)比喻來(lái)闡釋這一道理。芻狗：古代祭祀時(shí)用草扎成的狗，祭祀完就把它扔掉或燒掉。芻狗作為祭品，人們對(duì)它并無(wú)愛(ài)憎。橐龠（tuó yuè）：風(fēng)箱。老子認(rèn)為，天地沒(méi)有偏愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，全憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)；圣人沒(méi)有偏愛(ài)，對(duì)待百姓也像對(duì)待芻狗一樣，全靠百姓自作自息。天地之間，豈不像一個(gè)大風(fēng)箱嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越大，生生不息。因此，政令繁多卻屢遭失敗，還不如虛靜無(wú)為。

在這一點(diǎn)上，老子與孔子似乎有諸多相似之處。孔子認(rèn)為君子應(yīng)“敏于事而慎于言”，甚至主張“一言而興邦”“一言而喪邦”，將言論提升至關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的高度?？鬃邮菑摹坝袨椤苯嵌瘸霭l(fā)，老子所談的卻是“無(wú)為”，主張為政不在言多，其所說(shuō)的“守中”的“中”，通“沖”，指內(nèi)心的虛靜，不是儒家所謂的中正、中庸、不偏不倚。

( 編輯：皮博   送簽：皮博   簽發(fā)：馮愛(ài)齡 )